1. 종친과 문사

  문사를 종친이라고도 하는데, 이는 종친(혈족)에 관한 모든 사업의 총칭이다. 본디 임금의 친척을 종친이라 하여 조선시대 때에는 종친부라는 관청을 두어 왕실의 계보와 수용(어진(御眞))을 보관하며 양궁(국왕과 왕비)의 의대(衣?)를 관리하고, 종반(宗班)을 통솔하였으며, 과거에도 종친과라는 제도가 있어, 이는 종친의 유생에게만 시행하였다.
  그러나 오늘의 현사회는 민주사회인지라 민간에 있어서도 누구나 같은 씨족간에 종친이란 말을 쓰게 되었으며, 같은 혈족끼리 모이는 단체를 종친회라고 하여 문사를 추진하게 되었다.
  그런데 간혹 화수회(花樹會)라는 간판이 붙어 있는 것을 보게되는데, 화수회라는 말은 일간의 모임 또는 모여서 잔치(연회(宴會))하는 것을 화사회라고 한다.

2. 족보의 유래

  족보(族譜)는 옛날 중국에서 제왕 연표(年表)(왕실의 계통)를 기술한 것으로부터 비롯된 것이며, 사가(私家)에서 족보를 갖게된 것은 그 훨씬 뒤인 한(漢)나라에 관직 등용을 위한 현량과(賢良科) 제도를 새로 설치하고, 후부인물의 내력과 그 선대의 업적 등을 기록하여 비치한 것이 그 시초가 되는 것이다. 그 후 위(魏)나라 때를 거쳐서 남북조(남조의 송무제가 건국한 영초원년(420년)부터 수나라 문제가 통일하게 된 개황 원년(589년)까지 남죽 이 대립하였던(170년간)시대에 비로서 학문으로서 보학(譜學)을 연구하게 되었다. 우리나라에도 족보는 역시 고려조가 왕실의 계통을 기록하여 온데서부터 시작된 것인데 대체로 고려 중엽의 의종(毅宗)때 감관의가 지은 "왕대실록"등이 그 효시라고 할 수 있다.
우리나라에서는 옛날에는 성을 쓰지 아니하는  풍습이 있었는데, 신라말기에 중국의 예를 본받아 귀족계급에서부터 성을 쓰기 시작하였으며, 이것이 고려초기에도 계속되다가 11대 문종조(1047년-1082년)에 이르러, 성을 쓰지 아니하는 사람은 과거에 응시하지 못하도록 제도화함에 따라 성씨가 갑자기 많이 생겨난 것으로 추측된다. 그러므로 성씨는 써도 족보는 기술하지 않다가, 족보를 체계화한 것은 조선 성조조의 초기 때 일이고, 우리나라 최초에 발간된 족보는 세종5년(서시 1423년)의 문화유씨 영락보(구월산 대승공묘 아래 제실에 보존)인데 서문만 전할뿐 현존하지 않고 그 다음 으로 성종 7년 (서기 1476년)에 발간된 안동권씨 성화보(成化譜)로서 현재 서울대학도서관에 희귀고본으로 진장(珍藏)되어 있고, 그 후 명종 때(서기 1562년)에 발행된 문화유(柳)씨 가정보(嘉靖譜)는 내외 자손이 상세히 기록되어 현존하고 있다. 또한 같은 성씨가 합(대)동보를 편찬 간행한 것은 조선시대에서도 후기에 속한다. 따라서 특별한 가계(왕족 등)이외에는 1000년 내외 이전의 보계(譜系)를 기록으로 보존하여 왔다고 하는 것은 믿기 어려운 일이라 하겠다.

3. 보첩(譜牒)의 기원

  족보제도는 어느나라든지 있는 것이며 없는 나라는 거의 없다 하겠다. 보첩은 원래 중국의 6조(오 동진 송 제 양 진)시대부터 시작되었으며, 특히 북송의 대문장가인 3소(소순 <노천>과 그의 아들인 식<동파>철<락성>형제)에 의하여 편찬된 족보는 그 편제와 규모가 매우 우수함으로써 그후부터 족보를 편찬하는 사람은 대개 이를 표본으로 삼았기 때문에 소보(蘇譜)라는 말까지 전해지고 있다.
  우리나라에서는 역대 왕실에 세보가 있었을 뿐이며 사대부의 집에는 겨우 가승(家乘)이 마련되어 오다가, 15세기 중엽 성종 때에 와서야 족보가 처음으로 편간(編刊)되기 시작한 것으로 전해지고 있다.
그것은 이른 바 양반의 자손이라야 벼슬길에 오를 수 있도록 제도상으로 규제되어 있었기 때문에 자기 선조의 현달을 표현하기 위하여 족보를 만들고, 선조의 혜택을 입기 위해서, 또는 조상의 출세를 자랑하기 위해서 시작되었다고 하여도 과언이 아니다.
  그러나 보첩은 한 종족의 역사이며, 혈통을 싫증하는 귀중한 문헌으로서 이는 동족의 여부와 소목(昭穆)의 서열 및 촌수분별에 지극히 필요하거니와 우리의 역사는 우리가 태어나서 고고(呱呱-울음소리)의 소리를 외치는 때부터 비롯되는 것이 아니라 그 이전의 태고적 선조 때부터 시작되기 때문에 이 보첩은 앞으로 자기의 선조와 자신의 역사를 알 수 있게 하기 위하여 더욱 필요하다 하겠다.
  족보는 대개 20년 또는 30년을 단위로 수정증보하여 간행하는 것이 통례이다. 족보를 새로 간행할 때에는 문중회의를 열어 족보편수 방침을 결정하고 이를 각 파에 통지하거나 신문지상에 공고하여 각 파의 자손들로부터 단자(單子-부조나 선사 등 남에게 보내는 물건의 이름, 수량 및 보내는 사람의 이름을 적어 받을 사람에게 알리는 종이)를 거두어 들이는데 이를 수단(收單)이라고 한다. 단자에는 그 사람의 파계(派系)와 생졸(生卒-죽음과 삶) 년을 취합해서 족보를 편찬하게 되는데, 소요되는 비용은 종중(또는 문중)의 예산 외에 단금(單金)을 받아 사용하는데 예를들면 관(冠-성인)은 5000원 동(童-미성년)은 3000원하는 등올 일정한 수단료(收單料)를 정하는 것이 통례이며 이것을 명하전(名下錢), 또는 수단금이라 한다. 또한 요즈음은 미혼 여자 자식도 족보에 등재하기 때문에 일정한 금액의 단금을 받는 문중도 있다.

4. 보첩의 종류

보첩의 종류로는 족보, 대동보, 파보, 가승, 계보, 가보, 가첩, 만성대동보 등이 있다.
(1) 대동보와 파보는 어떻게 다른가?
 우리나라의 족보에는 대동보와 파보의 구별이 있다. 대동보는 시조이하 동계혈족의 원류와 그 자손 전체의 분파 관계를 기록한 계총록이며, 파보는 그 각 분파의 자손을 기록한 족보이다. 후손이 적은 씨족은 대동보 하나만으로도 충분하지만, 후손이 번성하여 파계가 복잡한 씨족은 파별로 족보를 따로 만들고 대동보에는 분파된 시말(시작과 끝)과 그 계통만을 밝혀 놓는다. 흔히, 동성동본이면서 혈족계통을 달리하거나 또는 서로 계통을 못대어서 계대(系代)할 수 없는 경우에는 족보를 따로 만드는데, 이 경우의 "족보"란 파보를 의미한다.
(2) 가승 : 가승은 자기를 중심으로 해서 편찬하되, 시조로부터 시작하여 자기의 직계 존속과 직계비속에 이르기까지의 명휘자와 사적을 기록한 것으로서, 보첩을 편찬함에 있어 그 기본이 되는 문헌이다. 어떠한 집안은 중시조로부터 시작하기도하며, 또는 한부분만을 기록하기도 하는데, 사적을 기록하는 그것을 방주(旁註)라도 말한다.
<